卷四百 ◎人事部四十一
○凶梦
《礼记·檀弓》曰：夫子蚤作，负手曳杖，逍遥於门，歌曰："泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！"既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰："泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也？"遂趋而入。夫子曰："赐！尔来何迟也！夏后氏殡於东阶之上，则犹在阼也。殷人殡於两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡於西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠於两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。"盖寝疾七日而没。
《左传·成公上》曰：晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，呼曰："杀余孙，不义。(厉鬼，赵氏之先祖也。)余得请於帝矣！"坏大门及寝门而入。公惧，入於室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。(巫言鬼怒如公所梦。)公曰："何如？"曰："不食新矣。"六月丙午，公欲麦，使甸人献麦。将食，张，如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕。遂以为殉。
又《成公下》曰：晋楚将战，吕锜梦射月，中之。退入于泥。占之曰："姬姓，日也。异姓，月也。必楚王也。射而中之，退入於泥，亦必死矣。"及战，射恭王，中目。王召养由基，与之两矢，使射吕锜，中项伏韬。以一矢复命。(言一发而中之。)
又《成下》曰：初声伯梦涉洹，(洹水出汲县，林虑县东北，至魏郡长乐县入清水也。)或与己琼瑰，(琼玉、瑰珠也。)食之。泣而为琼瑰，盈其怀。(泪下化为珠玉薄怀。)从而歌曰："济洹之水，赠我以琼瑰。归乎！归乎！琼瑰盈吾怀乎！"惧不敢占也。还自郑，至於狸脤而占之曰："余恐死，故不敢占也。今众繁而从余三年矣，而无伤也。"言之，至暮而卒。(繁多也，傅诫数占梦。)
又襄十八曰：齐侯伐我北鄙。中行献子将伐齐，梦与厉公讼，弗胜，(历公，献子所杀者。)公以戈击之，首坠於前，跪而戴之，奉之以走，见梗阳之巫皋。(梗阳，晋邑也，在太原。巫皋，名也；梦并见之。)他日，见诸道，与之言，同。(巫亦梦见献子与厉公讼。)巫曰："今兹主必死。若有事於东方，则可以逞。"献子许诺。
又昭四曰：初，穆子去叔孙氏，及庚宗，(成十六年避侨如之难奔齐。庚宗，鲁地。)遇妇人，使私为食而宿焉。適齐，梦天压己，弗胜。(穆子梦也。)顾而见人，黑而上偻，深目而豭喙，号之曰"牛助余"，乃胜之。及反鲁，所宿庚宗之妇人献以雉。(献穆子。)问其姓，(问有子不？)对曰：余子长矣，能奉雉而从我矣。"召而见之，则所梦也。未问其名，号之曰牛。曰："惟。"皆召其徒，使视之，遂使为竖。(竖，官。傅言、从梦未必吉。)
又哀上曰：初，曹人或梦众君子立於社宫，而谋亡曹。曹叔振铎请待公孙强，许之。(振铎，曹始祖也。)旦而求之曹，无之。戒其子曰："我死，尔闻公孙强为政，必去之。"及曹伯阳即位，好田弋。曹鄙人公孙强好弋，获白雁，献之。且言田弋之说。因访政事，大悦之。有宠，使为司城以听政。梦者之子乃行。强言霸说於曹伯，从之，乃背晋而攻宋。宋人伐曹，晋人不救而曹亡。
又哀下曰：卫侯梦於北宫，见人登昆吾之观，(卫有观在古昆吾氏之虚。)被发北面而噪曰："登此昆吾之虚，绵绵生之瓜。(绵绵，瓜初生也。)余为浑良夫，叫天无辜。"公亲筮之，胥弥赦占之，(赦，卫筮史。)曰："不害。"与之邑，寘之，而逃奔宋。(言卫侯无道，卜人不敢以实对，惧骓而逃。)
《国语》曰：晋献公伐虢。虢公梦在庙有神人，面白毛，虎爪，执钺立於西阿之下。公惧而走。神曰："无走。帝命使晋袭於尔门。"公拜，稽首。觉，召使嚣占之，对曰："如君之言，则蓐收也。天之形神也。"公使囚之，且使国人贺梦。舟之侨告其族曰："众谓虢亡不久矣，吾今乃知之。外内无亲，其谁救之。吾不忍俟。"将其族適于晋。六年，虢乃亡。
《史记》曰：始皇梦与海神斗，如人状。乃令人入海赍捕钜鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。遂并(音旁。)海西。至平原津而病。
又曰：秦二世梦白虎啮其左骖马，杀之。问占梦人，曰："泾水为琐拢"二世乃斋望夷宫。阎乐杀之。更立子婴为王。
又曰：初，赵盾在时梦见叔带持要而哭，甚悲，已而笑，拊手而歌。盾卜之，兆绝而后好。赵史援占曰："此甚恶，非君之身，乃君之子，然亦君之咎。"至赵翔被杀，下宫，及赵武，还故位。
《汉书》曰：昌邑王梦见青蝇之矢积殿东西阶。王乃问龚遂，对曰："营营青蝇，止於蕃，恺悌君子，无信谗言。陛下察之。"王终不改。
《续汉书》曰：郑玄梦孔子造曰："起，今年岁在辰，来年岁在巳。"既悟以谶占之，知命当终。有顷，寝疾而卒。
又曰：周盘字伯坚。朝会集诸生讲论终日。因令其二子曰："吾日者梦见先师东里先生，与我讲於阴堂之奥。"既而，长叹："岂吾齿之尽乎！"其月望日，无病忽终。
《东观汉记》曰：公孙述梦有人语之曰："公子系十二为期。"觉，语其妻。对曰："朝闻道，夕死尚可，况十二乎！"
《魏志》曰：邓艾字士载。初，艾当伐蜀，梦山上而有流水。以问弥虏护军爰邵。邵曰："案《易卦》，山上有水曰蹇。蹇，繇利西南，不利东北。孔子曰：蹇利西南，往有功也。不利东北，其道穷也。往必克蜀，殆不还乎。"艾怃然不乐。
又曰：文帝问周宣曰："吾梦殿屋两瓦堕地，化为鸳鸯，此何谓耶？"宣对曰："后宫当有暴死者。"帝曰："吾诈卿耳。"宣对曰："夫梦者，意耳。苟形言，便占吉凶。"言未卒而黄门令奏，宫人相杀。
《蜀志》曰：魏延字文长，义阳人。延梦头上生角，以问占梦赵直。直诈延曰："夫骐麟有角而不用，此不战而贼自破之象也。"退而告人曰："角之为字，刀下用也。头上用刀，其凶甚矣。"延后果诛。
又曰：关羽初出军围樊，梦猪啮其足。语子平曰："今年衰矣！"寻果被杀。
《晋书》曰：郭瑀，敦煌人也。苻氏之末，略阳王穆起兵酒泉以应。张大预遣使招瑀，瑀与同郡索嘏应之。穆后信谗欲诛嘏，瑀谏不从，旦夕祈死。夜梦乘青龙上至屋而止。寤而叹曰："龙飞在天，今止於屋。屋之为字，尸下至也。龙飞至尸，吾其死也。古之君子不卒内寝，况吾正士乎！"遂还酒泉南山赤岩阁，饮气而卒。
又曰：惠帝时，陆机为长沙王乂征河间王果。夜梦黑幕三重绕车，机擘出不得。明旦被杀。其日大风拔木，时人以为陆氏之冤。
又曰：张华方昼卧，忽梦见屋坏。觉而恶之。是夜难作，称召，华遂与裴頠俱被收。
又曰：伪赵石虎昼寝永安宫。梦群羊从东北负鱼而来。邺东北土高丈馀，鱼羊满其上。寤，乃问佛图澄，曰："不祥也，国其败乎！"
又曰：温峤为骠骑，镇武昌。至牛渚矶，水深不可测，云其下多怪。峤遂毁犀角而照之，须臾见水族万品。其夜，梦人谓峤曰："与君幽明道隔，何意相照？"峤恶之。忽中风。至镇，旬日而卒。
又曰：扬雄为舂阳令，举兵拒王敦。城陷，为敦所擒。初，雄被执之日，其夜梦乘车挂肉其傍。占曰："夫肉必有筋，斤也。车傍於斤，吾其戮乎？"寻为王敦害之。
《续晋阳秋》曰：苻坚之遣慕容垂，侍中权翼谏不听。於是翼乃夜私遣壮士，要路而击之。垂是夜梦行路，路穷，顾见孔子墓傍坟有八。觉而心恶之，召占梦者占之，曰："行路穷，道尽也，不可行。孔子名丘，八以配丘，此兵字，路必有伏兵。深宜慎之。"于是，垂遂别路而进，翼伏兵遂不擒之。
《前凉录》曰：张骏，十二年五月，骏有疾。梦出游，不识其处，见一玄龟，向之张口而言："更九日当有嘉问。"遂经九日而卒。
《前赵录》曰：刘曜末年，梦三人金面丹唇，东向逡巡，不言而退。曜拜履其迹。太史令任义曰："三者，历运之极。东为震，王者之始次也。金为兑，物衰落也。唇丹不言，事之毕也。逡巡揖让，舍之道也。为之拜者，屈伏於人。履迹而行，慎不出，疆兵必大起。"远在三年，曜为石勒所擒。
《前燕录》曰：穆容俊夜梦石虎啮其臂。觉，遂痛。恶之，曰："死胡安敢梦生天子？"使掘之，数其罪，鞭其尸，投之漳水。俄，寝疾而死。
沈约《宋书》曰：少帝凶暴日甚，沈庆之犹尽言谏诤。遣庆之从子攸之赍药赐庆之死，时年八十。初，庆之梦有人以两匹绢与之，谓曰："此绢足度。"庆之语人曰："老子今年不免，两匹八十尺也，度无盈馀矣！"
《后魏书》曰：玄熙于任城王澄薨前，梦有人告之曰："任城当死。死后二百日外，君亦不免。若其不信，试看任城家。"熙梦中顾瞻任城第舍，四面墙崩无遗堵焉。熙恶之，觉而告所亲。及熙之死，果如所梦。
又曰：崔浩构害李顺，基萌已成。夜梦秉火爇顺寝室，火作而顺死。浩与室家群立而观之。俄而，顺弟息号哭而出曰："此辈吾贼也！"以戈击之，悉投於河。悟而恶之，以告馆客冯景仁。景仁曰："此真不善也！非复虚事。夫以火爇人，暴之极也。且兆始恶者终殃，积不善者无馀庆。厉阶成矣，公其图之。"浩曰："吾方思之而不能悛。"至后而族。
《三国典略》曰：齐李铉字宝鼎，渤海南皮人也。春夏务农，秋冬入学，经疏之多发自於铉。婴疾在床，夜梦孔子忿其广为疏例，系而捶之。既寤之后，其疏例焚。寻而病愈。
《齐书》曰：武帝初登位，梦金翅鸟下殿食小龙子无数，乃飞上天。及明，帝即位，诛高武子孙并尽。明帝名鸾故也。
又曰：武帝时，雍州刺史张敬儿未贵，梦所居村社树欻高数十丈。为雍州，又梦社树直上天。俄反，伏诛。
《梁书》曰：武帝初，沈约齐末建议废齐和帝。后梦和帝以刀断其舌，约大惧，召巫言，与梦同。竟忧卒。
《唐书》曰：太宗时，徐庆为征辽判官。有一典不得姓名。庆在军，忽梦己化为羊，为典所杀。觉，惧，流汗至晓。典判案，庆问曰："汝夜有梦否？"典云："梦公为羊，某屠之。"由是，庆不食羊。则天时，庆至司农少卿、雍州司马，时典已任大理狱丞。后庆被诬与内史令裴炎通谋，应接英公徐敬业扬州反，被执送大理。忽见丞押狱，庆流涕谓曰："征辽之梦，今当应之。"及被戮，竟是丞引之。
又曰：杜牧知命年得病，自为墓志、祭文。又尝梦告曰："尔改名毕。"逾月，奴自家来告曰："炊将熟而甑裂。"牧曰："皆不祥也。"俄又梦书片纸曰："皎皎白驹，在彼空谷。"寤而叹曰："此过隙也。吾生於角，昴毕於角，为第八宫。吾之甚厄也。予自湖守迁舍人，木还於角足矣。"其年以疾终。
又曰：韦温为宣歙观察使。明年，疡生於首，谓爱婿张复鲁曰："予任校书郎时，梦二黄衣人赍苻来追，及浐将渡，一人续至曰：彼坟至大，功须万日。遂不涉而寤。计今万日矣，与公诀矣。"明日卒。
又曰：崔湜与尚书右丞卢藏用同配流，俱行。湜谓藏用曰："家弟承恩或冀宽宥，因迟留不速进。行至荆州，梦於讲堂照镜。曰："镜者，明象。吾当为人主所明也。"以告占梦人张申。申退曰："讲堂者，受法之所。镜者，於文为立见金，此非吉徵。"其日，追使至，缢於驿中。
《唐新语》曰：毋煚(俱永切。)直集贤，无何，以热疾暴终。初煚梦着衣冠上北邙山，亲友相送。及至山顶，回顾不见一人。意甚恶之。及卒，僚友送葬北邙山，咸如所梦。
《吕氏春秋》曰：齐庄公之时，有士曰宾卑聚。梦有壮士从而叱之，唾其面，惕然而寤。然夜坐不自快。明日召其友而告之曰："吾年六十而无所挫辱，吾将索之，得之则可，不得将死之。"每朝立乎衢，三日不得，退而自杀。
桓谭《新论》曰：博士弟子韩生，连三夜有恶梦。以问人，人教晨起厕中祝之三旦，人告以为祝诅捕治，数日死。
《玄晏春秋》曰：十二月乙丑夕，梦至京师。自庙出，见车骑甚众。以物呈庙云："诛大将军。"曹爽寤以告梁析，析曰："君欲曹人之梦乎？朝无公孙强。"予曰："爽无叔振之请，苟失天机，败离矣，何待於强？"
《益部耆旧记》曰：何袨尝梦井中生桑。以问占梦赵直，直曰："桑非井中之物，然桑字四十下有八，君寿恐不过此。"后果如直言。
《管辂别传》曰：辂见何尚书。何曰："顷连梦青蝇数十，来在鼻上，驱之不肯去，何也？"辂曰："夫鼻者，艮也。天中之山而蝇集之，位峻者危，轻豪者亡。"后遂被诛。
《搜神记》曰：吴时，嘉兴徐伯始病，使道士吕石安神座。石有弟子戴本、王思二人，居住海盐，伯始迎之以助。石昼卧，梦上天，北斗门下见外鞍马三匹，云："明日当以一迎石，一迎本，一迎思。"石梦觉，语本、思："如此，死期至。可急还与家别。"不卒事而去。伯始怪而留之。曰："惧不见家也。"间一日，三人同日死。
《续搜神记》曰：会稽谢奉与永嘉太守郭伯猷善。谢忽梦郭与人於浙江上争摴蒱钱，为水神所责。堕水死，己营理郭凶事。既觉，便往郭，许共围棋。良久，谢云："卿知吾来意不？"因说所梦。郭闻之怅然，云："信与人争，如卿所梦，何期太的□也。"须臾如厕，便倒气绝。谢断理之如所梦。
《异苑》曰：苻坚将欲南师也，梦葵生城内。明以问妇。妇曰："若征军远行出，难为将也。"坚又梦地东南倾，复以问。云："江左不可平也。君无南行，必败之应也。"坚不从，卒败。
又曰：陈郡殷灵均，义熙中为桂阳太守。梦人缚将去，形神乖散。复有一人云："且置在作衡阳，当取之。"殷惊寤惆怅。永初三年，除衡阳郡，知冥理难避，辞，不免。寻寝疾而亡。
《述异记》曰：陶继之为秣陵令，杀劫。其中一人是大乐伎，不为劫，而陶逼杀之。将死，曰："我实不作劫，遂见枉杀。若有鬼，必自诉理。"少时，陶梦见此伎来云："诉天得雪，今来相取。"遂跳入陶口中，仍落腹而倒。俄而，陶遂病死。
又曰：姚苌既杀苻坚，与苻登相拒於陇东。苌夜梦坚将天帝使者勒兵驰入苌营，以矛刺苌，正中其阴。苌惊觉，阴肿痛。明日遂死。
又曰：张骏有疾，梦出游观，不识其处。甘泉涌出，有一玄龟向骏张孔稍曰："更九日，当有嘉问好消息。"忽然而觉。自书记之，封在筒中，人不知也。因寝疾，经九日而死。
《幽明录》曰：魏武帝猜忌晋宣帝子非曹氏纯臣。又尝梦三匹马在一槽中共食，意尤憎之。因召文明二帝告以所见，并云："防理自多，无为横虑。"帝然之。后果害族移器，悉如梦焉。
又曰：王丞相茂弘，梦人欲以百万钱买大儿长豫。丞相甚恶之。潜为祈祷者。备材作屋，得一窖钱，料之百万亿。大惧，一皆藏闭。俄而，长豫亡。
又曰：陇西秦嘉字士会，俊秀之士。妇曰徐淑，亦以才美流誉。桓帝时，嘉为曹掾赴洛，淑归宁於家。昼卧，流涕覆面。嫂怪问之，云："適见嘉自说往津乡亭病亡。二客俱留，一客守丧，一客赍书还，日中当至。"举家大惊。书至，事事如梦。
《集异记》曰：阳平宋堇，善解梦。有孙氏求官，睡得梦双凤集其两拳，以问堇。堇曰："凤皇非梧桐不栖，非竹实不食，卿当大凶，非苴杖即削杖也。"后孙氏果遭母丧。
又曰：张天锡在凉州，梦一绿色狗，形甚长，从城东南欲齰张。张床上避一匝，乃堕地。后苻坚遣狗长往破张，着绿地锦袍，从东南门入，皆如梦焉。
卷四百一 ◎人事部四十二
○叙圣
《左传·成公上》曰：圣人与众同欲，是以济事。
又成公下曰：春秋之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶勤善，非圣人谁能修之。
又曰：诸侯将见子臧於王而立之。子臧辞曰："圣达节(圣人应天命，不拘掌礼。)次守节，为君非吾节也。虽不能圣，敢失守乎！"
又曰：惟圣人能内外无患。自非圣人，外宁必有内忧。(骄亢则忧患生也。)
又襄公三年曰：臧武仲如晋，雨，过御叔。在邑将饮酒，(御叔鲁御邑大夫。)曰："焉用圣人！(武仲多知，时人谓之圣。)我将饮酒而已，雨行，何以圣为？"
又昭公四曰：季武子问於申丰曰："雹可御乎？"对曰："圣人在上，无雹，虽有，不为灾。"
又曰：《书》曰："圣作则。"(逸书则法也。)
又曰：臧孙纥有言曰："圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。今其将在孔丘乎！"
又哀公下曰：圣人不烦卜筮，惠王其有焉。(不疑故不卜也。)
《礼记·乐记》曰：作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
又《坊记》曰：圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至於约，贵不慊於上，故乱益亡。
又《中庸》曰：夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
又曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。
又曰：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
又曰：大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。
《毛诗·狼跋》：美周公也。周公摄政，远则四国流言，近则王不知。周大夫美其不失其圣也。(不失其圣者，闻流言不惑，王不知不怨，终立其志，成周之王道，致太平，复成王之位。)
又《节南山·巧言》曰：秩秩大猷，圣人莫之。
《周易·乾卦》曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。
又曰：其惟圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
又《蒙卦》曰：蒙以养正，圣功也。
又《豫卦》曰：圣人以顺动，则刑罚清而民服。
又《观卦》曰：圣人以神道设教而天下服矣。
又《咸卦》曰：天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。
又《恒卦》曰：圣人久於其道而天下化成。
又《鼎卦》曰：圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
又《系辞》曰：《易》有圣人之道四焉；以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰"《易》有圣人之道四焉"者，此之谓也。
又曰：备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。
又曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。
又曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸夬。
又曰：昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
《尚书·伊训》曰：敢有侮圣言，逆忠直，时谓乱风。(狎悔圣人之言而不行，拒逆忠直之规而不纳。)
又《说命》曰：股肱惟人，良臣惟圣。(手足具乃成人，有良臣乃成圣。)
又《洪范》曰：睿作圣。(於事无不通谓之圣。)
又曰：圣时风若。(君能通理则时风顺之。)
又《多方》曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。(惟圣人无念於善，则为狂人；惟狂人能念於善，则为圣人。)
又《君陈》曰：凡人未见圣，若不克见。既见圣，亦不克由圣。
《论语·雍也》曰：子贡曰："如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰："何事於仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！"
又《述而》曰：子曰："圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。"
又曰：子曰："若圣与仁，则吾岂敢？"(孔子谦，不敢自名仁圣。)
又《子罕》曰：太宰问於子贡曰："夫子圣者与？何其多能也？"子贡曰："固天纵之将圣，又多能也。"
又孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
又子贡曰：有始有卒者，其惟圣人乎？
《孝经》曰：非圣人者，无法。
《春秋潜潭巴》曰：里社鸣，此里有圣人，百姓归之。(社里之居也，鸣则教令行。□教令则圣人能行之也。)
《大戴礼》曰：哀公问曰："何谓圣人？"孔子对曰："所谓圣人者，知通于大道，应变而不泅拢配于天地，参于日月。"
又曰：圣人有国，则日月不食，星辰不孛。
《尚书考灵曜》曰：五百载，圣纪苻。(五百，法天地之数也。王命长，故以为五百载也。苻，图书也。)
又曰：四千五百六十岁，精及天数，握命人起，河出图，圣受思。(郑玄注曰："圣，谓尧也。天握命，人当起者，河乃出图，尧受而思之，以受历数也。)
《尚书大传》曰：圣人在位，其君子不诵无用之言，其工不作无用之器，其商不通无用之物。
又曰：圣人者，民之父母也。母能生之，能食之；父能教之，能诲之。圣王，曲备之者也，能生之，能食之，能教之，能诲之也。为之城郭以居之，为之宫室以处之，为庠序之学以教诲之，为之列地制亩以饮食之。故《书》曰："作民父母以为天下王。"此之谓也。
《韩诗外传》曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于歧周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去千有馀里，然得志而行乎中国，如合苻节，孔子曰："先圣后圣，其揆一也。"
又曰：成王之时，有三苗贯桑而生，同为一秀。比三年，果有越裳氏重九译而至，献白雉於周公，曰："道路悠远，山川幽深，故重译而来朝。"周公辞曰："吾子何以见赐也？"译曰："吾受命国之黄发曰：久矣！天之不迅风疾雨也，海之不波溢也，三年於兹矣。意者中国殆有圣人，盍往朝之。"
又曰：辟土殖穀者，后稷也。决江疏河者，禹也。听狱执中者，皋陶也。然而有圣名者，尧也。
《史记》曰：周西伯猎，遇太公於渭之阳。与语，大说，曰："自吾先君太公曰：当有圣人適周，周以兴。子真是耶！"
又曰：王子比干，直言谏纣。纣怒曰："吾闻圣人之心有窍，信有诸乎？"
又曰：秦穆公谓内史廖曰："吾闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余贤，寡人之患，将如奈何？"
又曰：唐举相蔡泽，曰："吾闻圣人不相，殆先生乎？"
《管子》曰：圣人若天，然无私覆；若地，然无私载。
《老子》曰：绝圣弃知，民利百倍。
又曰：圣人无常心，以百姓心为心。
《庄子》曰：圣人之生也，天行；其死也，物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。
又曰：以德分人，谓之圣。
又曰：夫圣人鹑居而穀(苦候切。)食，鸟行而无章。天下有道则与物皆昌，天下无道则修德就闲。
又曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
又曰：夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起。
《文子》曰：圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，明於分理也；愚人之同死生，不知利害所在也。
又曰：圣人随时而举事，因资而立功。守清道，拘雌节，因循而变应，常后而不先。
又曰：圣人以仁义为绳。中绳之谓君子，不中绳之谓小人。
《列子》曰：龙叔谓文挚曰："吾有疾，子能已乎？"文挚即命龙叔背明而立，文挚向明而望之。既而曰："嘻！吾见子之心矣。方寸之地虚矣！几圣人也。子心六孔通流，一孔不达。今圣知为病者，或由此乎？"
又曰：商太宰见孔子曰："丘，圣者欤？"答曰："丘非圣者。""三皇圣者欤？"答曰："三王善任知勇者，圣则丘弗知。"曰："五帝圣者欤？"答曰："五帝善任仁者，圣则丘弗知。"曰："三皇圣者欤？"答曰："三王善因时者，圣则丘不知，"曰："然则孰者为圣？"孔子曰："西方圣者，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉！"
又曰：庖牺、女娲、神农、夏后，蛇身、人面、牛首，此非人之状，而有大圣之德。
《尸子》曰：圣人之身犹日也。夫日圜尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远矣。圣人正己而四方治，故曰："天地之大府"。
《慎子》曰：天有明而不忧人之暗，地有财而不忧人之贫，圣人有德而不忧人之危。
《范子》曰：圣人之变，如水随形，形平则平，形险则险。
《随巢子》曰：大圣之行，兼爱万物，疏而不绝。贤则欣之，不肖则矜之。
《孙卿子》曰：神固之谓圣人。圣人者，道之管也。天下之道管此矣。
又曰：天下无二道，圣人无二心。神人无功，圣人无名。圣人者，天下利器也。
《商子》曰：圣人之制民也，如高下制水，如燥湿制火也。
《申子》曰：百世有圣人，犹随踵而生。
《韩子》曰：伊尹为宰，百里奚为虏。此二人者，圣人也，然犹不能无役身而进。
《孟子》曰：子夏、子张、子游皆有圣人一体，冉有、伯牛、闵子、颜渊，具体而微。自生民以来，未有盛於孔子者也。
又曰：孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观於海者难为水，游於圣人之门者难为言。
《鹖冠子》曰：圣人者，后天地而生，而知天地之始；先天地而亡，而知天地之终。
《孔丛子》曰：悬子问子思曰："吾闻同声者相求，同志者相好。子之先君见子产则兄事，而世谓子产仁爱，称夫子圣人，是谓圣通事仁爱乎？未喻其人之孰先也？"子思曰："昔季孙问言，游亦若子之言也。子游答曰：'以子产之仁爱譬夫子，其犹浸水之与膏雨。'康子曰：'子产死，郑大夫舍玦佩，妇女舍珠填，巷哭三月，琴瑟不作；夫子之死，吾未之闻鲁人之若是也。'子游曰：'夫浸水所及也则生，所不及则死，民皆知焉。膏雨之所生也，广莫大焉。民之受赐也，普矣！莫识其由来者也。'"
《淮南子》曰：圣人不贵尺璧而重寸阴，时难得而易失。故圣人守清道而抱雌节。(清，和静也。雌，柔弱也。)
又曰：圣人之道犹中衢樽耶！过者，斟酌多少，各得所宜。
又曰：惟圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之高行也。
又曰：圣人若镜，不将不迎。
又曰：文王知而好问，故圣。
又曰：孔子无黔突，墨子无暖席。是故圣人蒙耻辱以干世主者，非贪禄慕位欲事天下之利，除万民之害也。神农憔悴，尧瘦臞，(其俱也。)舜微黑，禹胼胝。由此观之，忧劳百姓，亦甚矣！
又曰：古者，圣人劳形尽虑，为民兴利除害，焦天下之忧，而平海内之事。圣人之忧民也，如此其明矣。
《河图》曰：黄帝曰："凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二千。圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千。一纪主一岁，圣人加七百二十。
《吕氏春秋》曰：圣人之於事，似缓而急，(缓谓无为，急谓无功。)似迟而速，待时也。
又曰：圣人南面而立，以爱利民为心。号令未出而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民矣！
《家语》曰：所谓圣者，德合天地，睹者不识其邻。
又曰：圣人能以天下为一家，以中国为一人者，非意之所为也。必知其利，达於其患，然后乃为之。
又曰：孔子在卫，冉求言於季孙曰："国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人也。"
《神异经》曰：西南大荒中，有人身长一丈，腹九尺。践龟蛇，戴朱鸟。左手冯青龙，右手冯白虎。知河海斗斛，识山石多少，知天下鸟兽言语，识士人所道，知百穀可食，识草木盐苦，名曰圣。(俗曰圣人。)一名哲，(俗曰睿哲。)一名先，(俗曰知先。)一名通，(俗曰通达。)一名无不达。凡人见拜，令人神知。此人天下神圣也。
《六韬》曰：太公曰："圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下治。"
《说苑》曰：圣人之於百姓也，其犹赤子乎！饥者食之，寒者衣之，育之长之，惟恐其不至於大也。
杨方《五经钩沉》曰：圣人之生，必资於阴阳。阴阳之理，即圣人所尽。但尽阴阳之理，则玄照之本自见。此谓不求自知而理尽自然者也。
扬子《法言》曰：或问："孔子之时，诸侯有知孔子圣者欤？"曰："知之。""若知之，则曷为不用？"曰："不能。"曰："知圣而不能用，可得闻乎？"曰："用之，则弃其所习，逆其所从，强其所劣，损其所能。非天下之至圣，孰能用之！"
又曰：震风陵雨，然后知厦屋之为帡幪也。虐政虐世，然后知圣人之为郛郭也。
又曰：圣人之言似於水火，测之而益深，穷之而益远。火，用之而弥明，宿之而弥壮。
又曰：圣人之言远如天，贤者之言近如地。
又曰：或曰："圣人之道若天。天则常矣，奚圣人之多变也？"曰："圣人固多变。子游、子夏得其书矣，未得所以书也；宰我、子贡得其言矣；未得其所以言也；颜渊、闵子得其行矣，未得其所以行也。圣人之书、言、行，天也，其少变乎？"
又曰：圣人虎别，其文炳也；(如虎之别百兽，炳然殊异。)君子豹别，其文蔚也；(有蔚文章，次虎。)辩人理别，其文萃也。
又曰：或问圣人表里。曰："威仪文辞，表也；德行忠信，里也。"
《论衡》曰：上天之心在圣人之胸，其谴告在圣人之口。世无圣人，安得知天变动？
《风俗通》曰：圣者，声也，通也。言其闻声知情，通於天地，调畅万物。
荀悦《申鉴》曰：圣不至圣，何以尽性？
《傅子》曰：圣人之道如天地，诸子之异如四时。四时相反，天地合而通之。
袁准《正书》曰：圣人之治也，若平地焉，聋盲跛蹇皆能履之。法若丘陵也，非有逸足不能超也。
又曰：圣惟知圣，惟贤知贤，信乎！
蒋子《万机论》曰：圣不独立，知不独治。神武之主，亦须佐辅。
王衍论曰：圣人尽众妙，体至当，故不求有所示而物自亲之。
姚信《士伟》曰：圣人高不可极，深不可测，穷神知化，独见先识。仁若春阳，信若影响。此所禀於天也。
又曰：神州何以专生圣人？圣人曾不产於绝域乎？推此论之，明神州者处乾坤之正，锺日月之精，地形爽垲，源流清畅。其生民也，长短应数，仪状端正，音声得节，性理调良。
《图墓书》曰：青鸟乃默，皆圣人也。记人生死所由。
《琴操》曰：孔子使颜渊执辔，到匡郭外。颜渊举策指匡穿垣，曰："往，与阳虎正从此入。"匡人闻其言，孔子既似阳虎，告匡君曰："往者阳虎，今复来矣。"乃令桓魋围孔子，数日不解。弟子皆有饥色。於是，孔子仰天而叹曰："君子固穷乎？"子路闻孔子之言，悲感，勃然大怒，张目奋剑，声如钟鼓。孔子曰："由！来！今汝欲斗名为戮我於天下，为汝悲歌而感之，汝皆和我。"由等惟惟。孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴风击拒，军士僵仆。於是，匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。
《太平御览》 宋·李昉
卷四百二 ◎人事部四十三
○叙贤
《周礼·地官》曰：以贤制爵，则民慎德。
《礼·大学》曰：君子贤其贤而亲其亲。
《诗·丘中有麻》曰：丘中有麻，思贤也。庄王不明，贤人放逐，国人思之而作是诗也。丘中有麻，彼留子嗟。(留大夫氏，子嗟，字也。丘中麻麦，子嗟所治。笺云：子嗟放逐，於朝去治，卑贱之识。)
又曰：《白驹》，大夫刺宣王也。(刺其不能留贤者也。)皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。(宣王之末，不能用贤者，有乘白驹而去。笺云：愿去者乘其白驹，来者食我场中之苗，絷绊之欲留也。)
《书·大禹谟》曰：野无遗贤，万邦咸宁。
又曰：任贤勿贰，去邪勿疑。
又《说命》曰：爵罔及恶，德惟其贤。
又曰：惟后非贤不乂，惟贤非后不食。
又《武成》曰：建官惟贤，莅事惟能。
又《旅獒》曰：所宝惟贤，则迩人安。
《易》曰：坤地卦：天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。
又《大畜》曰：不家食，吉。养贤也。
又《颐》曰：天地养万物，圣人养贤以及万民。
又《系辞》曰：可久，则贤人之德；可大，则贤人之业。
《论语·里仁》曰：君子见贤思齐焉，见不贤者而内自省也。(齐，等也。省，察也，察已得无然也。)
又《雍也》曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！(箪，笥也。贫者，人之所忧，而颜志道有所乐，故深贤之。)
又《述而》曰：冉有曰：伯夷、叔齐何人也？子曰："古之贤人也。"
又《卫灵公》曰：臧文仲其窃位者欤？知柳下惠之贤而不与立。(柳下惠，鲁士师展禽也，邑名柳下，谥曰惠也。)
又《子张》曰：叔孙、武叔毁仲尼。子贡曰："仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。"
《春秋繁露》曰：气之清者为神，人之精者为贤。治身以练神为宝，治国以积贤为道。
《大戴礼》曰：帝入西学，上贤而贵德。
《乐动声仪》曰：召公，贤者也，明不能与圣人分职，常战栗恐惧。故舍於树下而听断焉。劳身苦体，然后乃与圣人齐。是《周南》无美而《召南》有之。
《韩诗外传》曰：魏文侯问狐卷子曰："父贤足恃乎？"对曰："不足。""子贤足恃乎？"对曰："不足。""兄贤足恃乎？"对曰："不足。"弟贤足恃乎？"对曰："不足。""臣贤足恃乎？"对曰："不足。"文侯勃然作色而怒曰："寡人问此五者於子，子一一以为不足者何也？"对曰："父贤不过尧，而丹朱放。子贤不过舜，而瞽瞍拘。兄贤不过周公，而管叔诛。臣贤不若汤、武，而桀纣伐。君欲治，从身始，人何恃？"
《国语》曰：知宣子将以瑶为后。(宣子，荀寅。瑶，宣子之子知伯也。)知果曰："不如霄也。"(知果，荀氏之族也。霄，宣子庶子也。)宣子曰："霄也佷。"(佷戾不从人也。)对曰："霄之佷在面，瑶之佷在心。心佷败国，面佷不害。瑶之贤於人者有五，其不逮者一。美鬓长大则贤，(鬓，发鬓也。)射御足力则贤，伎艺必给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。若是，而甚不仁。以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，知宗必灭。"弗听，知果别族于太史为辅氏。(太史掌氏姓也。)及知氏之亡也，惟辅果在。
又曰：臼季使，舍於冀野。(臼季，胥臣。冀野，晋地。)见冀缺耨，其妻馌之，相敬如宾。(耨，耘田也。野馈曰：馌字音晔。)从而问之，冀芮之子也，与之归。既复命，进之曰："臣得贤，敢以告。"文公曰："子何以知其贤？"对曰："臣见其贤不忘敬也。"公使为下军大夫。
《史记》曰：燕昭王於破燕之后即位，卑身厚币，以招贤者。谓郭隗曰："齐因孤之国乱袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。"郭隗曰："王必欲致士，必从隗始。况贤於隗者，岂远千里哉！"於是，昭王为隗改筑宫而师事之。
又曰：伯禽就封於鲁，周公戒伯禽曰："我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不贱矣。然我一沐三握发，一饭三起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。"
又曰：楚昭王聘夫子，夫子往焉。路出东，蔡大夫谋曰："夫人贤者，所刺讥皆中诸侯之病，若用於楚，则陈、蔡危矣。"遂使兵拒之，孔子不得行。
《家语》曰：孔子谓宓子贱曰："子治单父，众悦，何施而得之？"对曰："此地民有贤於不齐者，不齐事之，事而禀度焉，皆教不齐以治道。"孔子叹曰："昔尧舜听天下务求贤以自辅，夫贤人，百福之宗，神明之主也。惜乎！不齐之所治小也。"
又曰：子夏问於孔子曰："颜回之为人奚若？"子曰："回之信贤於丘。"曰："子贡之为人奚若？"子曰："赐之敏贤於丘。"曰："子路之为人奚若？"子曰："由之勇贤於丘。"曰："子张之为人奚若？"子曰："师之庄贤於丘。"子夏避席而问曰："然则，四子者何为事先生？"子曰："居，吾语汝！夫回能信而不能反，(反，谓反信也。君子言不必信，惟义所在也。)赐能敏而不能诎，(诎，人惟辩敏，亦宜有折屈时也。)由能勇而不能怯，师能庄而不能同。(言人虽务□庄，亦当有和同时也。)兼四子者之有以易吾，吾弗与也。此其所以事吾而不及也。"
又曰：孔子读史至楚复陈，(夏徵舒杀其君，楚庄王讨之，取陈而有之，申叔时谏庄王，庄王从之，乃复陈国也。)喟然曰："贤哉，楚庄王！轻千乘之国而重一言之信，非申叔时之忠，弗能建其义。非庄王之贤，弗能受其训。"
又曰：所谓贤者，德不逾闲，(闲，法。)行中规绳。
又曰：哀公问於孔子曰："当今之君，孰者最贤？"孔子对曰："丘未之见，抑有卫灵公乎？"公曰："吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也？"孔子对曰："臣论其朝廷行事，不论其私家之际也。"公曰："其事何也？"孔子曰：灵公之弟曰公子渠，牟其知足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰王林者，见贤必进之，而退与分其禄，是以卫国无游放之才，灵公知而尊之。又有士曰庆足者，国有大事则必起而治之，国无事则退客贤，(言其所以退，欲以容贤与朝。)灵公悦而敬之。又有大夫史鱿，以道去，卫灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鱿之入而后敢入。臣以此取之难，次之贤，不亦可乎！"
《孔丛子》曰：鲁人有公仪潜者，厉节行道，恬於荣利，不事诸侯。子思之与友。穆公因子思欲以为相，谓子思曰："公仪子必辅寡人。寡人三分鲁之一。"子思对曰："如君之言，则公仪愈所不至也。若饥渴待贤，纳用其言，仪虽蔬食饮水，亦愿在下风。今徒以高官厚禄钓饵君子，无信人之意，公仪子则终身不蹑乎君之庭矣。且臣不任为君操竿，不钓以伤守节之士也。"
又曰：子思自齐反卫，君馆而问曰："先生鲁国之士，不以卫褊小，犹步玉趾而慰存之，愿有赐於寡人。"子思曰："羁旅於此而辱君之威尊，亟临荜门，其荣多矣。欲报君以财币，则君府藏已盈，而伋又贫。欲报君以善言，恐未合君心，而徒言不听也。愿有报君者，惟达贤耳。"君曰："固寡人所愿也。"
《任子》曰：夫贤人者，至德以吻己心，行道以吻己任。处则不求私名，仕则不求私宠。不为其身，不阿其君。积礼义於朝，播仁风於民。使天下之人翼翼焉向戴其君之尊，欣欣焉歌舞其君之德。
《文子》曰：山有猛兽，林木为之不斩。野有螫虫，葵藿为之不采。国有贤臣，折冲千里。
《列子》曰：牛缺者，上地之大儒也。至邯郸，遇盗於耦沙之中，尽取其衣装车。牛步而去，视之欣然无忧苦之色。盗追而问其故，曰："君子不以所养害其所养。"盗曰："嘻，贤矣！"既而相谓曰："彼之贤，往见赵君，使以我为事，必困我。"乃相与追而杀之。
《孙卿子》曰：古之贤人贱为布衣，贫为匹夫，然而非礼不进，非义不受。
《庄子》曰：以财分人谓之贤。
《尹文子》曰：尹文子见齐宣王，王叹国寡贤。尹文子曰："使国悉贤，孰处王下？"王曰："国悉不肖，可乎？"尹文子曰："国悉不肖，孰理王朝？"王曰："贤与不肖皆无，可乎？"尹文子曰："不然。有不肖，故王尊於上，臣卑於下。进贤退不肖，所以有上下也。"
王孙子曰："赵简子猎於晋山之阳，抚辔而叹。董安于曰："敢问何叹？"子曰："吾有食穀之马数千，多力之士数百，欲以猎兽也。吾恐邻国养贤以猎吾也。"
《文子》曰：虎豹之驹未成，而有食牛之气。鸿鹄之翼未合，而有四海之心。贤者之生亦然也。
又曰：国之所以不治者三：不知用贤，此其一也；或求贤不能得，此其二也；虽得弗能尽，此其三也。
《申子》曰：千里有贤者，是比肩而立。
《韩子》曰：晋平公问叔向曰："吾群臣孰贤？"对曰："赵武贤。武之立如不胜衣，言如不出口，然其所举士者数十人，皆令得其意，而公家甚赖之。况武子之生也不利其家，死不托其孤。臣敢以为贤。"
《孟子》曰：国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎欤！左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
《吕氏春秋》曰：伊尹出空桑之中，长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归汤。汤於是请取妻於有侁氏。有侁氏喜，使伊尹为媵，送女。故贤主之求有道之士，无不以也。有道之士求贤主，无不行也。相得然后乐。不谋而亲，不约而信，相为殚知竭力，犯危行苦，志欢乐之，此功名所以大成也。
又曰：百里奚之未遇时，亡虢而虏，饭牛於秦，鬻以五羊之皮。公孙枝得而悦之，献诸缪公。三日请属事。公曰：贾之五羊之皮而属事，无乃为天下笑乎！"枝曰："信贤而任之，君之明也。议贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣，彼为信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉！"遂用之，谋无不当，举必有功，号曰："五羖大夫。"
又曰：史台谓申向曰："吾所患者不知贤。"申向曰："人之患不在乎不言用贤，而在乎不诚用贤。夫言用贤者，口也。却贤者，行也。言行相反，而欲贤者用，不肖者废，不亦难乎！人主诚用贤，则境内贤者出矣，天下贤者至矣。"
又曰：得十良马，不如得一伯乐。得十良剑，不如得一欧冶。得地千里，不如得一贤人。
又曰：魏文侯过段干木之闾而轼，其仆曰："君胡为轼？"曰："此非段干木之闾欤！干木，盖贤者也。吾安敢不轼！"
又曰：赵简子将袭卫，使史墨行瞆之。(瞶，视也，音贵。)期以一月，六月而反复。简子曰："何其久也？"对曰："谋利而得害，犹弗察也。蘧伯玉为相，史鱿佐焉。孔子为客，子贡使令於君前，甚听。(君听其言。)《易》曰：涣其群，玄吉。涣者，贤也。群者，众也。玄者，吉之始也。涣其群，玄吉者，其佐多贤。"简子案兵而不动。
《周书阴苻》曰：凡治国有三常：一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常。夫然，虽百代可知也。
京房《易飞候》曰：何以知贤人？隐师曰："视四方有大云五色，具而不雨，下，贤人隐也。
《易参同契》曰：天道无適莫，常傅与贤者。
黄石公《三略》曰：伤贤者，殃及三世。蔽贤者，身当遭害。达贤者，福流子孙。嫉贤者，其名不瘤拢
陆贾《新语》曰：圣人居高处上，则以仁义为巢。乘危履倾，则以圣贤为杖。
《说苑》曰：周公卜居曲阜，命龟曰："作邑于山之阳，贤则茂昌，不贤则速亡。"
又曰：夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼。是故绝江海者，托於船。致远道者，托於乘。欲霸王者，托於贤。
又曰：明君在上，慎於择士，务於求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官。
又曰：伯禽与康叔封朝成王，见周公。三见而三笞。康叔骇色谓伯禽曰："有商子者，贤人也。与子往见之。"康叔与伯禽见商子曰："吾二子者朝乎成王，见周公，三见而三笞，其说何也？"商子曰："二子盖相与观南山之阳，有木焉，名曰桥。"二子者往观乎南山之阳，见桥竦然，实高而仰。反以告商子。商子曰："仰者，父道也。"商子曰："二子盖相与观乎南山之阴，有木焉，名曰梓。"二子者往观乎南山之阴，见梓勃焉，实而俯。反以告商子。商子曰："俯者，子道也。"二子者，明日见乎周公。入门而趋，登堂而跪。周公拂其首，劳而食之，曰："安见君子？"二子对曰："见商子。"周公曰："君子哉，商子也！"
又曰：孔子之郯，遭程子於涂，倾盖而语终日。有间，顾谓子路曰："取束帛以赠先生。"子路不对。有间，又顾谓曰："取束帛以赠先生。"子路屑然对曰："由闻之也。士不中间(中间，谓绍介也。)而见，女无媒而嫁，君子不行也。"孔子曰："诗不云乎：野有蔓草。零露团兮。有美一人，清阳婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。今程子天下之贤士，於是不赠，终身弗见也。"
《六韬》曰：文王举贤若何？太公曰："案察实，选才任能，名实俱得也。"
《物理论》曰：在金石曰坚，在草木曰紧，在人曰贤。千里一贤，谓之比肩。故语曰："黄金累千，不如一贤。"
杜氏《幽求》曰：周封千里而已，八州之地，皆以禄贤。
《抱朴子》曰：桓文汉高鼓，群贤以为六翮，托豪杰以为舟楫。
《傅子》曰：或问近世大贤君子，若荀令君之仁，荀军师之知，斯可谓近世大贤人士君子矣。荀令君仁以立德，明以举贤，行无謟渎，谋能应机。孟轲称五百年而有王者，其间必有命世者，其荀令君乎！
桓谭《新论》曰：以贤代贤谓之顺，以不肖代不肖谓之乱。
《论衡》曰：贤圣之君察知佞臣，若视俎上之脯，指掌中之文。
《风俗通》曰：贤，坚也。坚中廉外。
《白虎通》曰：王者即位，先封贤者，忧民之急也。故列土为疆，非为诸侯；张官设府，非为卿大夫。皆为民也。
《越绝书》曰：子胥正而信，范蠡知而明，皆贤人也。
《潜夫论》曰：南面之大务，那急於知贤。
《异苑》曰：汝南陈仲躬与诸息侄就颍川荀季和父子。于时，德星为之聚。太史奏曰："五百里内有贤人集。"
《列女传》曰：卫灵公与夫人夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，过阙复有声。公问曰："知此为谁？"夫人曰："此必蘧伯玉也。"问"何以知之？"曰："妾闻礼下公门式路马，所以广敬也。夫忠臣不为昭昭信节，不为冥冥堕行。今伯玉卫国贤大夫也，仁而有知，敬於事上，此其人必不以暗昧废礼，是以知之。"公使视之，果伯玉也。反戏之曰："非也。"夫人进觞再拜贺之。公曰："子何以贺？"之曰："始，妾谓独有伯玉，今卫复有与之齐者，是君有二贤臣也。国多贤臣，则国之福也。"
《西京杂记》曰：汉文帝为太子，立思贤苑以招宾客。
周斐《汝南先贤传》曰：黄宪洁静通理，齐圣广渊，不矜名以诡时，不抗行以矫俗。论者咸曰："颜子复生乎汉之代矣。"
《语林》曰：贤者，国之纪，人之望，自古帝王皆以之安危。故《书》曰："惟后非贤不乂，惟贤非后不食。"昔者，周公体大圣之德，而勤於吐握，由是天下之士争归之。向使周公骄而且吝，士亦当高翔远去，所至寡矣。
王褒《圣主得贤臣颂》曰：夫贤者，国家之器用也。君人者，勤於求贤，而逸於得人。故圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦人明主以显其德。千载一会，论说无疑。翼乎如鸿毛之遇顺风，沛乎若巨鱼之纵大壑。其意如此，则胡禁不止，曷令不行！
锺子《刍荛论》曰：贤者之处世，犹金玉生於沙砾，豫章产乎幽谷，下不进之於上，则无由而至矣。
《太平御览》 宋·李昉
卷四百三 ◎人事部四十四
○道德
《礼记·中庸》曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
又曰：大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰："苟不至德，至道不凝焉。"
又曰：天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。
又曰：君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。
又曰：君子之道，造端于夫妇，及其至也，察乎天地。子曰："道不远人，人之为道而远人，不可以为道。"
又《学记》曰：玉不琢，不成器。人不学，不知道。
又曰：大道不器。(谓圣人之道，不如器施於一物也。)
又《乐记》曰：君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。(道，谓仁义也。欲，谓邪淫也。)
《尚书·大禹谟》曰：罔违道以干百姓之誉。(失道求名，古人贱之。)
又《洪范》曰：无有作好，遵王之道。(言无有乱为私好恶，动必循先王之道。)
又《旅獒》曰：志以道宁，言以道接。(在心为志，发气为言，皆以道为本，故君子勤道。)
《周易·系辞》曰：知周乎万物而道济天下。
又曰：一阴一阳之谓道。
《论语·学而》曰：敏於事而慎於言，就有道而正焉。(有道谓有道德者。正谓问事是非也。)
又《公治长》曰：子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
又曰：子曰："天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。"
又《卫灵公》曰：子曰："人能弘道，非道弘人。"
又曰：君子谋道不谋食。
又曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。
又曰：君子学以致其道。
又《子张》曰：子贡曰："文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。"
又《颜渊》曰：季康子问於孔子曰："如杀无道，以就有道，何如？"孔子对曰："子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。"(欲使季康子先自正也。偃，仆也。草加之以风无不仆者，犹民之化於下。)
《大戴礼》曰：笃仁而好学，多闻而顺道。天子疑则问，应而不穷者谓之道。道者，导天下之道。
《老子》曰：道可道，非常道。王弼曰：可道，指事造形，非其常道可道。
《庄子》曰：鱼相造乎水，人相造乎道。
子思子曰：天下有道则行有枝叶，天下无道则言有枝叶。
又曰：祝牧谓其妻曰："天下有道，我韨子佩；天下无道，我负子戴。"
又曰：原宪处鲁，居环堵之室，上漏下湿，匡坐而弦歌。(匡，正也。)子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪正冠踪履，杖藜应门。子贡曰："嘻！先生何病也？"原宪应之曰："宪闻无财之谓贫，学道而不能行之之谓病。今宪贫也，非病也。"子贡逡巡而有愧色。
《文子》曰：夫道德者，匡邪以为正，治辞以为定，上下之仪也。上有道德即下有仁义。积道德者，天与之，地助之，鬼辅之。
《鬻子》曰：发政施令为天下福，谓之道。
《公孙尼子》曰：道为知者设，贤为圣者用。
《淮南子》曰：圣人之道若中衢樽，过者斟酌，虽多少不同而各得其宜也。
杨子《法言》曰：仲尼之道犹四渎，经营中国，终入大海。
又曰：君子之道有四：简而易用也，要而易守也，炳而易见也，法而易言也。
又曰：圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道。
《盐铁论》曰：以道德为城，文王是也。以道德为胄，汤武是也。
桓谭《新论》曰：三皇以道治，五帝以德化。王道纯粹，其德如彼；霸道驳杂，其功如此。
王逸《正部》曰：仲尼门人哺道醇饮道宗。
《昌言》曰：道德仁义，天性也。织之以成其物，练之以致其情，莹之以发其光。
《任子》曰：道德之怀民，犹春阳之柔物也。履深冰而不寒，结本条而不折。
《杜氏幽求子》曰：盖道清淡以无为吻家，恬虚寂静，弘广多包，岂非圣人所宅乎！
又曰：有道之国，其鬼不神。
崔玄始《正论》曰：国不信道，工不信度，亡可待也。
《傅子》曰：君子审其宗而后学，明其道而后行。
《中论》曰：道之於人，甚简且易，不如采金攻玉涉艰难也。
《苻子》曰：为道者日损而月章，为名者日章而月损。
《释名》曰：德，得也，得事宜也。
《周礼·地官·师氏》曰：一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。(至德，中和之德。敏德，仁义顺时。孝德，尊祖爱亲。)
《礼记·学记》曰：礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。
又《祭义》曰：天子有善，让德於天。
又《中庸》曰：虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
又曰：小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
又《表记》曰：以德报德，则民有所劝。
又《大学》曰：富润屋，德润身。
《左传·桓公》曰：臧哀伯谏曰："君人者，将昭德塞违以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。
又僖公中曰：庸勋亲亲，昵近尊贤，德之大者也。
又曰：德以柔中国，刑以威四夷。
又曰：太上以德抚民。
又文公上曰：孝敬忠信吻吉德，盗贼藏奸为凶德。
又宣公上曰：楚子观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰："在德不在鼎。"
又成公上曰：四王之王也，(禹、汤、文、武。)树德而济同欲焉。
又襄公二十四年曰：太上有立德，其次有立功。
又昭公三曰：盛德必百世。
《毛诗·荡·烝民》：德輶如毛，民鲜克举之。
《尚书·舜典》曰：玄德升闻，乃命以位。(玄谓幽潜，潜行道德，升闻天朝，遂见徵用。)
又《大禹谟》曰：皋陶迈种德，德乃降。黎民怀之。(迈，行；种，布也。皋陶布行其德，下治於民，民归服之。)
又曰：惟德动天，无远不届。
又《仲虺之浩》曰：德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。
又《伊训》曰：尔惟德罔小，万邦惟庆。尔惟不德罔大，坠厥宗。
又《太甲》曰：德惟治，否德乱。(为政以德，则治不以德则乱。)
又《咸有一德》曰：非天私我有商，惟天佑于一德。非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。
又《泰誓》曰：同力度德，同德度义。(力钧则有德者胜，德钧则秉义者胜。)
又曰：受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。
又曰：树德务滋，除恶务本。(立德务滋长；去恶务除本。)
又《洪范》：五福，四曰攸好德。(所好者德，福之道。)
又《旅獒》曰：玩人丧德，玩物丧志。(以人为戏弄则丧其德。)
又《蔡仲之命》曰：皇天无亲，惟德是辅。
又《周官》曰：作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。(为德直道而行，於心逸豫而名日美。)
又《君陈》曰：黍稷非馨，明德惟馨。
《周易·坤卦》象曰：地势坤，君子以厚德载物。
又《系辞》曰：富有之谓大业，日新之谓盛德。
《论语·为政》曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。(德者无为犹北辰之不移而众星拱之。)
又《里仁》，子曰：德不孤，必有邻。
又《先进》曰：德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
又《宪问》：子曰：有德者必有言，有言者不必有德。
又曰：骥不称其力，称其德也。(骥，古之善马也。德谓在五御之威仪。)
又《季氏》曰：远人不服，则修文德以来之。
《尚书大传》曰：有德者，尊其位而重其禄。
《史记》曰：一年种之以穀，十年树之以木，百年来之以德。
《东观汉记》曰：张谌字子孝，右扶风人。以笃行纯淑，乡里归德。虽居幽室暗处，自整顿三辅，以为仪表。
又曰：淳于恭字孟孙，北海淳于人。以谦俭推让为节。人有刈恭禾，见之，念其愧，因伏草中，至去乃起。恭家井在门外，上有盆，邻里牧牛儿争饮牛。恭恶其争，多置器其上，为预汲水满之。小儿复争，恭各语其家父母。父母乃禁怒之。里落皆化而不争。
《三辅决录》曰：冯豹字德文。母为父所出，后母遇之甚酷。豹事之愈谨，时人为之语曰："道德彬彬冯德文。"
王隐《晋书》曰：庾衮字叔褒，颍川人。少遭大疫，二兄亡，次兄毗又疫。其疠菩藿炽，衮父母诸弟皆出，避家。衮独不出，诸父强之，不可，曰："衮性不畏病。"纳浆粥扶持，不舍昼夜，省柩哀临，十有馀旬。病既歇，家乃反，而衮亦无患害。宗党叹曰："异哉！此子能守人之所不能守，能行人之所不能行。"
《晋中兴书》曰：卫玠字叔宝。常以人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。故终身不见其喜愠。
《齐书》曰：张绪字思曼，为吏部尚书。每朝见，太祖目送之，谓王俭曰："绪以位尊我，我以德贵绪。"
又曰：王秀之字伯奋，为南郡内史、州西曹。荀丕欲交秀之，拒而不纳。报丕书曰："仆以德为宝，足下以位为宝。各宝其宝，於此敬宜也。"
《老子》曰：上德不德，是以有德；下德不失德，是以为德。(上德之人惟道用其德故能有德，下德而德之必有失焉。)
《文子》曰：山高者其木修，地广者其德厚。
又曰：闲九窍，灭志意，弃聪明，反无识，含阳吐阴，而与万物同德也。
《庄子》曰：至德之世，不尚贤，不使能。
《韩子》曰：善为吏者树德，不能为吏者树怨。
《孟子》曰：周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。
《鹖冠子》曰：德及万人者谓之豪，德过百人者谓之英。
《孔丛子》曰：胩子身长不过六尺，齐国莫不鬃缮；赵文子身如不胜衣，相晋国以宁：诸侯敬服其德故也。
扬子《法言》曰：耕道而得道，猎德而得德。
《傅子》曰：上德之人，其济万物也，犹天之有春秋，时至自生，非德之力。
《太公金匮》曰：德行则福，德废则覆。
《易参同契》曰：道成德就，潜伏俟时。
《海内先贤行状》曰：王烈字伯善。时有盗牛者，主得之。盗者曰："我邂逅迷惑，从今将改。子既赦宥，幸无使王烈闻之。"
又曰：戴良字叔鸾。高才磊硌，英声远播。少者怀之，长者慕之。乡里缙绅，下至黎庶，莫有忿争之家。
又曰：徐孺子徵聘未尝出门，赴丧不远万里。常事江夏黄公薨，往会其葬。家贫无以自供，赍磨镜具自随，每至所在，赁磨取资，然后得前。既至，设祭哭毕而返。陈仲举为豫章太守，召之则到，馈之则受，但不服事，以成其节。
又曰：仇览字季知。学通五经，选为亭长。民有孙玄，少孤，与母居，诣览告玄不孝。览谢遣之，属母归，勿言，方为教之。后览赍礼诣玄，为陈孝子供养之意。玄遂感激，卒为孝子。时令河内王涣，政尚清严，闻览得玄不治，心独望之，乃问览"在亭不治不孝，得无失鹰鹯之志乎？"对曰："窃以鹰鹯不如凤皇，故不为也。"涣感览言，用损威刑。
《会稽典录》曰：郑弘字巨君，为郡督邮上计史。时计掾勾章任尚，居素温富，乘鲜车，驾肥马。弘恒在后，尚辄骂，弘无愠容。弘、尚在京师游学还郡，俱见府君。府君所问，弘无不对，而尚不知出。又问弘："掾行道数相折辱，何以不答？"弘谢曰："过奉显使无光国之美，马羸行迟面，恐失期贺，以相催促，自是其宜。愚闻两虎俱斗，大者必伤，小者必死，两为无益，故不敢答。"府君叹曰："此谓长者，太守所不能也。"
《汝南先贤传》曰：黄宪字叔度。不矜名以诡时，不抗行以矫俗。窥其门者莫敢践其庭，睹其流者不能测其肾拢时人论曰："颜渊复生乎！"
《襄阳耆旧记》曰：庞德公子奂，字世文。晋太康中，为牂牁太守。去官归乡里，居荆南白沙乡。里人宗敬之，相语曰："我家池中龙种来里中化其德，少壮皆代老者担。"
《陈实别传》曰：实字仲躬，颍川人。自为儿童不为戏弄等类所归。实在乡闾，平心率物，其有诤讼，辄求判正，晓譬曲直，返无怨者。至乃叹曰："宁为刑罚所加，不为陈君所断。"时岁荒民俭，有盗夜入其室，止於梁上。实阴见之，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰："夫人不可不自勉，不善之人未必本恶，习与性成，遂至於此，如梁上君子矣。"盗大惊，自投於地，稽首归罪。实徐譬之曰："视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由困贫。"令遗绢二匹。自是，县无复盗窃。
《荀氏家传》曰：荀彧德行周备，名重天下，海内英俊咸嘉焉。
又曰：锺繇以为："颜子既没，能备九德百行、不二其过者，惟荀彧乎！"或问繇曰："君推荀君，比之颜子，自以不及，其可得闻乎？"繇曰："夫明君师臣，其次友之。以太祖之聪明，每大事常先咨之荀彧，是则古师友之义也。吾等受命而行，犹或不尽，去固远耶。"
《潘勖别传》曰：勖宽贤容众，与天下人等休戚，同有无，不以家财吻己有。
《任嘏别传》曰：嘏字照先，乐安人。幼以至性见称。遇荒乱，家贫，卖鱼。会官发鱼，鱼贵数倍。嘏取直如常。会太祖创业，召海内至德。嘏应其举，为临淄侯庶子。
○阴德
《左传·宣公下》曰：魏颗败秦师于辅氏，获杜回，秦之力人也。初，武子有嬖妾，无子，武子疾，命颗曰："必嫁是。"疾病，则曰："必为殉。"及卒，颗嫁之。曰："病疾则乱，吾从其治也。"及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，(亢，御也。)杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰："余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。"
《汉书》曰：于定国父于公为县狱吏，郡决曹狱平罗文法者，于公所决皆不恨。其闾门坏，父老方共治之。于公谓曰："少高大闾门，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未曾有所冤，子孙必有兴者。"至定国为丞相。
又曰：邴吉字少卿，鲁国人。为丞相，宽大好礼。初，吉有阴德於孝宣帝微时。帝即位，众莫知之，吉亦不言。吉从大将军长史迁至御史大夫，帝闻将封之，会吉病甚，将使人加绶而封之。及其生也。太子太傅夏侯胜曰："此未死也。臣闻有阴德者，必飨其乐，以及子孙。今未获其乐而病，非其死病也。"后果愈。乃封博阳侯，终飨其禄。
《后汉书》曰：何敞六代祖比干学《尚书》於晁错，注云：比干字少卿，经明行修，兼通法律，为汝阴县狱吏决曹掾，平活数千人。后为丹阳都尉。征和三年三月辛亥，天大阴雨，比干在家，中日梦贵客车骑满门。觉以语妻，语未已而门有老妪，年可八十馀，头白，求寄避雨，雨甚而衣履不沾雨渍。止，送至门，乃谓比干曰："公有阴德，今日赐公策以广公之子孙。"因出怀中苻策，状如简，长九寸，凡九百九十枚，以授比干曰："子孙佩印绶者如此算。"
又曰：和熹邓后叔父陔言：常闻活千人者子孙有封。兄训为谒者，使修石臼河，岁活数千人。大道可信，家必蒙福。初，太傅禹叹曰："吾将百万之众，未尝妄杀一人，其后代必有兴者。"
又曰：永平中，楚王英谋为逆事，下郡覆考。明年，三府举袁安，能理剧，拜楚郡太守。是时，英辞所连及系者数千人。显宗怒甚，吏案之急，迫痛自诬，死者甚众。安到郡，不入府，先往按狱，理其无明验者，条上出之。府丞掾吏皆叩头争，以为阿附反虏，去与同罪，不可。安曰："如有不合，太守自当坐之，不以相及也。"遂分别其奏。帝感悟，即报许，得出者四百馀人。
又曰：虞诩字升卿。祖经为县狱吏，决狱平。尝曰："东海于公，高其里门，而其子定国卒至丞相。吾决狱六十年矣，虽不及于公，其庶几乎。吾子孙何必不为九卿耶！"故字诩曰升卿。
谢承《后汉书》曰：陈重字景公，豫章宜春人。举孝廉，在郎署。有郎负息钱数十万，债主日至，剪求无已。重乃密以钱代还。郎后觉知而厚辞谢之。重曰："非我之为。将有同姓名者。"终不言惠。
《吴志》曰：锺离牧字子翰，会稽山阴人。少居永兴，自垦稻田二十馀亩。临熟而县民识之。牧曰："本以田荒，故垦之耳。"遂以稻与县人。
沈约《宋书》曰：沈道虔，吴兴武康人。少仁爱，好《老》、《易》。郡州府凡十二命皆不就。有人窃其园菜者，外还见之，乃自逃隐，候窃者取足去后，乃出。
《唐书》曰：载初中，徐有功为大理丞。时酷吏来俊臣等构陷无辜，公卿震恐，有功独存平恕。诏下大理者，有功皆议出之，前后济活数十百家。
《吕氏春秋》曰：宋景公时，荧惑在心。问子韦，子韦对曰："祸在君，可移宰相。"公曰："宰相所与治国家。"曰："移於民。"公曰："民死谁与为君？"曰："移於岁。"公曰："岁饥民必死。"子韦北面再拜曰："君有至德之言三，天必赏君。"荧惑果三徙舍。
《贾谊书》曰：楚惠王食寒菹得水蛭。王不欲以饮食伤人，乃吞之。令尹避席再拜而贺曰："臣闻天道无亲，惟德是辅。"是夜，惠王之后溷而蛭出，其久病心肠之积皆愈。
又曰：孙叔敖之为儿也，出游归，遂忧而不食。母问其故，泣而对曰："今旦见两头蛇，恐死。"其母曰："今蛇安在？"曰："敖闻见两头蛇者必死，吾恐人又见之，杀而埋之。"母曰："无忧，汝不死矣。吾闻有阴德者，天必报之以福。"果不死矣。
《高士传》曰：初，晋宣帝布衣时，与胡昭有旧。昭同郡周士等谋欲害帝，昭闻而涉险邀士於齐渑之间，止士。不肯。昭泣以示诚，士感义，乃止。昭虽有阴德於帝，口终不言。
《续齐谐记》曰：杨宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸦凫所搏，坠於树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，惟食以黄花。百馀日，毛羽成，乃飞去。其夜，有黄衣童子向宝再拜曰："我王母使者，君仁爱救拯，实感成济。"以白环四枚与宝曰："令君子孙洁白，位登三公，事当如此数矣。"
《会稽典录》曰：郑弘为灵文乡啬夫。民有弟用兄者，未还之。嫂诣弘诉之。弘卖中单(即今之汗衫也。)为叔还钱。兄闻之惭愧，遣其婢索钱还弘，弘不受。
又曰：夏香字曼卿，永兴人。门侧有大井，傍设水瓮。里中儿童各竞饮牛，争水共斗。香预吻汲水，多置器瓮，由是无争，专以德化。香至四节先庆酌二亲，退赍酒肴，劳问里中父老，以此为常。
《益部耆旧记》曰：王忳常诣京师，於空舍中见一书生疾困，愍而视之。书生谓忳曰："我当到洛而得病，命在须臾。腰下有金十斤，愿以相赠，死后乞藏骸骨。"未及问姓名而绝。忳即鬻金一斤，营其殡葬，馀金悉置棺下，人无知者。后归数年，县署忳大度亭长。初到之日，有马驰入亭中，其日，风飘一绣被复堕忳前。即言於县，马遂奔走，牵忳入他舍，主人见之，喜曰："今擒盗矣！"问忳得马，忳说其状并绣被。主人怅然良久，乃曰："被随飘风与马俱亡，卿何阴德而致此二物？"忳自念有葬书生事，因为说之。道书生形貌及埋金之处。主人惊曰："是我子，姓金名彦，前往京师不知所在，何意卿乃葬之。大恩久不服，天以此彰卿德耳。"忳悉以被马还之，彦父不取，又厚遗忳。忳辞让而去。时彦父为州从事，因告新都令，假忳休息，与俱迎彦丧。馀金且存。由是显名。
《广州先贤传》曰：罗威字德仁，南海番禺人也。有邻家牛数食其田禾，既不可止，遂为断刍多着牛家门中，不令人知。数如此，牛主惊怪，不知为谁。阴察求之，乃觉是威。自后更相约率收拾牛犊，不敢复践伤於威田。
《豫章耆旧志》曰：施阳字季儒，迁舒瘤拢及之官，道经江夏，遇寇贼兴起，劫夺阳物。贼去后，车上席下尚有五千钱，追以与贼。
《荀氏家传》曰：荀遂字仲阳。夫人有至行。时岁荒饥，有馀米粜之，夫人恒扌豕斛，籴者倾量辄过本。时人号曰扌豕斛夫人。
《太平御览》 宋·李昉